Людмила Васильевна Шапошникова

Rinchen
Сообщений: 404
Зарегистрирован: 30 мар 2010, 10:08

Людмила Васильевна Шапошникова

Сообщение Rinchen » 01 авг 2010, 20:47

Шапошникова Людмила Васильевна

Изображение
Первый вице-президент моо «Международный центр Рерихов», генеральный директор музея имени Н.К.Рериха, президент благотворительного фонда имени Е.И.Рерих, шеф-редактор журнала «Культура и время»

Почетные звания, ученая степень
кандидат исторических наук, академик Российской академии естественных наук (РАЕН), академик Российской академии космонавтики им. К.Э.Циолковского (РАКЦ), Заслуженный деятель искусств РФ, член Союза писателей СССР, России.

Дата рождения:26 июля 1926

Место рождения
Родилась в городе Новочеркасске.

Образование, дополнительное обучение
историк-востоковед.

Вехи карьеры
После окончания исторического факультета МГУ (1950), училась в аспирантуре (1951-1954), работала преподавателем на кафедре (1954-1957), старший преподаватель, затем доцент кафедры истории Индии в Институте Стран Азии и Африки (ИСАА) при МГУ им. М.В. Ломоносова (1957-1985), Генеральный директор Музея имени Н.К.Рериха (1989 -настоящее время).

Общественная деятельность
выполняя волю Святослава Николаевича Рериха доставила в Россию из Индии наследие Н.К. и Е.И. Рерихов и создала на его основе общественный Музей имени Н.К.Рериха в Москве; удалось сохранить и приумножить наследие Н.К.Рериха и Е.И.Рерих (картины, библиотеку, архив, личные вещи и раритеты семьи, полученные от С.Н.Рериха); в течение многих лет выполняет его волю (концепция музея и дальнейшего его развития); создала журнал «Культура и время», основала Благотворительный Фонд имени Е.И.Рерих; один из основателей и руководителей Объединенного научного центра проблем космического мышления (ОНЦКМ). Член Союза писателей СССР, России; член международной организации «Знамя Мира» (Мексика); член Попечительского Совета Международного мемориального треста Рерихов (Индия); сопрезидент международных проектов «Знамя мира», «День Земли», «Колокол мира» и «Флаг Земли», осуществляемых под эгидой ООН и др.

Ордена, медали и другие награды
Международная премия им. Джавахарлала Неру «За выдающийся вклад в дело укрепления индо-советской дружбы» (1967), почетный знак «Рыцарь науки и искусства» РАЕН (2001) и серебряная юбилейная медаль «Российской академии естественных наук 10 лет — 1990-2000 гг.» (2001), диплом от Московского бюро ЮНЕСКО "За значительный вклад в программу «Культура мира» (2001), медаль Российской академии художеств «Достойному» (2001), медаль академика С.И.Вавилова и диплом «За выдающийся вклад в научно-просветительскую, историко-культурную и общественную деятельность по сохранению и популяризации творческого наследия Н.К.Рериха» (2001), медаль имени К.Э.Циолковского (2001) , медаль «Преодоление» (2001), почетное звание «Заслуженный деятель искусств Российской Федерации» (2002), Почетный знак и медаль «За заслуги перед малочисленными народами» Лиги малочисленных народов и этнических групп Российской Федерации (2002), «Орден дружбы» За большой вклад в развитие музееведения и сохранение культурного наследия (2006), Национальная Премия «Культурное наследие» За заслуги в деле сохранения, возрождения и популяризации архитектурного наследия в номинации «Реставратор» (2007), Благодарность от Министра культуры РФ «За вклад в сохранение и восстановление памятников русской усадебной культуры» (2007).
В честь Л.В.Шапошниковой малая планета 9717, открытая астрономом Л.И. Черных, получила имя «Lyudvasilia».

Rinchen
Сообщений: 404
Зарегистрирован: 30 мар 2010, 10:08

Re: Людмила Васильевна Шапошникова

Сообщение Rinchen » 01 авг 2010, 20:58

Источник: http://www.itogi.ru/archive/2006/39/35829.html

На восточном направлении

"Цивилизация растет изнутри существующего общества, а не навязывается снаружи", - уверена академик РАЕН, генеральный директор Музея имени Николая Рериха Людмила Шапошникова.

Изображение

Не каждому ученому удается написать триста трудов, в которых есть все - от приключенческих сюжетов до глубоких философских размышлений о культуре... Не каждому удается создать независимый музей, ставший явлением в научном мире... Не каждому путешественнику в одиночку удается за четыре года пройти через всю Центральную Азию... Все вышесказанное - о Людмиле Шапошниковой , генеральном директоре Музея имени Николая Рериха. На днях ей был вручен орден Дружбы за вклад в развитие музееведения и сохранение культурного наследия. Людмила Васильевна - известный ученый и киносценарист, писатель и фотохудожник, философ и путешественник, недавно отметила 80летие. Рассказать обо всем, что делает и сделала эта женщина, - нереально, но просто поговорить о ее удивительной жизни можно.

- Людмила Васильевна, вы из старинного княжеского рода Трубецких. Откуда у вас такой интерес к Востоку?

- Не вижу особого противоречия между моими княжескими предками и интересом к индийской культуре. Трубецкие отличались вольнодумием, а это синоним любознательности, живого ума, умения видеть новое в обыденном и привычном. Еще - волевой характер. Возможно, какие-то из этих качеств я и унаследовала. Но что более важно, так это мои родственники Потанины. Я ведь родилась в Новочеркасске в семье известного путешественника Григория Потанина, и вот он-то и привил мне страсть к познанию нового. Потанин был знаменитым исследователем Монголии и Китая, и документы о его работе хранят некоторые историко-этнографические музеи. Поэтому Восток с детства манил меня, и когда пришло время выбора вуза, я, не колеблясь, решила поступить на восточное отделение истфака МГУ. Это был 1945 год. У России и Индии политические связи были еще слабыми, и тоталитарная политика привела к парадоксу: русскому индологу попасть в Индию было сложнее, чем ансамблю "Березка". Очень трудно было изучать индийские языки, не видя и не чувствуя "живьем" индийской культуры. Я зубрила урду, а затем хинди, ну а уже когда поехала в Индию и начала работать с племенами, то их наречия начали изучаться сами собой.

- И как же вам удалось вырваться в Индию?

- Я защитила диссертацию по рабочему движению в Индии. А спустя два года оказалась в самой Индии и увидела совершенно незнакомую страну! Никакого такого рабочего движения... У меня в голове все перевернулось. И тогда я решила, что раз уж появилась возможность стажироваться в Хайдерабадском университете, то подобный шанс надо полностью использовать. Я целый год ездила по стране, понимая, что в Россию вернусь другим человеком, но сопротивляться этому уже не могла.

- И после этой поездки в Индию вы написали свою первую книгу?

- У меня не было изначально задачи написать книгу, и считала я себя ученым, а не литератором. Я жила в Индии и вела дневники. Но мой научный руководитель, индолог Алексей Дьяков, однажды принялся меня пытать. Ну, сказал он, ты съездила в Индию. Целый год там жила, и что же, ничего не написала? Не верю. Я ему ответила, что есть дневники. Но кому это интересно? Он обрадовался: неси, говорит, немедленно! А через пару недель раздается звонок из издательства "Восточная литература". Оказывается, рукопись уже принята к печати. Вот так и вышла моя документальная повесть "По Южной Индии". Успех меня окрылил. И тогда пошла серия работ про племена: "Мы - курги", "Дороги джунглей", "Тайна племени Голубых гор"...

- Ваши книги объединены одной мыслью - цивилизация губительна для племен...


- Это действительно так. Дело в том, что процесс цивилизации требует смены нескольких поколений. Деньги в сознании первобытного общества не являются ценностью. Мои дикари не общались с внешним миром, и для них многое оставалось неясным - к примеру, чего ради человек гребет под себя деньги и готов даже убить за них. Например, у племени тода не развит денежный обмен. Они меняют молоко на рис. Помогают друг другу бескорыстно. И не понимают, почему помощь может стоить денег. А поэтому оцивилизовать их за пару десятилетий нельзя, а вот разрушить - можно. Цивилизация вообще растет изнутри существующего общества, а не навязывается снаружи.

- Что вам как этнографу показалось особенно интересным в укладе жизни индийских племен?

- В Индии до сих пор сохранился матриархат - самая древняя организация. Женщины становятся во главе племени и обожествляются. Новорожденные принадлежат роду женщины, имя и фамилия ребенка передаются по материнской линии.

- В чем же была роль мужчины в племени?

- Мужчины работают, так же как и женщины. Матриархат - это определенная свобода женщины до брака. Если женщина беременела, то она выбирала себе мужа. Подходила к мужчине, который ей нравился, и говорила: "Ты будешь моим мужем". Когда мне это в племени рассказали, то вышел курьез. Я спросила тода: "А что, если ему жена не понравится? Мужчина может отказать?" Конфуз вышел страшный. Мой собеседник удивленно вытаращил глаза и воскликнул: "Как?! Разве можно отказать будущей матери? Неужели в твоем племени мужчина отказывается от почетной роли мужа?" И мне стало очень стыдно. И за свой вопрос, и за свое "племя".

- Вы не боялись общаться с дикими людьми, которые могли быть настроены агрессивно?

- Они не дикие. Это мы их представляем себе дикими и агрессивными, а на самом деле там удивительное соблюдение традиций, есть понятие духовности и культуры. У племен есть определенные этические правила, в них отношение к женщине играет господствующую роль. Это, кстати, вообще критерий культурного развития человека. Я довольно долго работала с племенами и пришла к выводу, что это наша цивилизация дикая.

- А сейчас племена сохранились?

-Последний раз я видела племя тода в 1972 году. Сейчас у меня информации по племенам просто нет. Но я свидетель гибели племен. Целые общины исчезали на моих глазах. Вот я работаю с племенем - год, два, три... Потом приезжаю, а его уже нет. Разогнали.

- Видимо, именно приобретенный в Индии опыт и его осмысление подготовили вас к тому, чтобы понять и принять учение Рериха, теорию восприятия мира в ключе космического мировоззрения - "Живой этики"?

- Николая Рериха я начала воспринимать через общение с его сыном, ведь я была начинающей студенткой, когда Николая Рериха не стало. Наше знакомство со Святославом Николаевичем состоялось в 1968 году, это он посвятил меня в философию "Живой этики". Николай Рерих нашел подтверждение своей гипотезе об общности культур, индийской и русской. В Гималаях люди носят одежду, орнамент которой очень похож на орнамент одежды нашего Севера. Когда своими глазами видишь близкие рисунки и орнаменты, понимаешь, что у всех древних культур есть общий источник.

Изображение

- Не могу не спросить: а правда, что Николай Рерих был агентом советской внешней разведки?

- Мы эту версию слышали не раз. Самой громкой была история с журналистом Олегом Шишкиным, с которым мы судились и выиграли судебный процесс. Он назвал Николая Рериха шпионом КГБ, но не привел ни одного документального доказательства. Шишкин ссылается на секретный архив. И малограмотные люди, которые, конечно, в архивах сидеть не будут, верят ему. А в этих документах нет даже фамилии Рериха! Тогдашнему руководителю пресс-бюро Службы внешней разведки генералу Юрию Кобаладзе даже пришлось выступить с официальным заявлением, что Николай Рерих никогда не служил в разведке. По мнению Кобаладзе, все эти слухи могли пойти из-за реального агента, который работал в Китае под псевдонимом Буддист. А Рериха наш дипломат Крестинский однажды в шутку назвал буддистом-коммунистом. Из-за этого созвучия могла родиться вот такая версия. На самом деле, повторяю, у Рериха никогда не было миссии нести коммунизм в Индию. И более того: начало его экспедиции финансировал музей в Нью-Йорке, а в 1926 году Рерих спешно уехал на Алтай, потому что ЧК пыталась взять его под свой контроль.

- Зато английские спецслужбы во главе с полковником Бейли охотились за Рерихом именно потому, что считали его агентом советской разведки. И зимой 1927-1928 годов едва не погубили его экспедицию.

- Да. Англичане все время подозревали, что Рерих шпион. Он слишком упорно шел к своей цели, и никто не верил, что это не политический заказ. Это, конечно, удивительный пример мужества, когда они пять месяцев в ожидании визы в сорокаградусные морозы мерзли в летних палатках на высокогорном плато. У Рериха погиб почти весь караван - девяносто вьючных животных из сотни...

- Зачем вы пошли по маршруту Рериха, да еще одна?

- Однажды я оказалась на том самом месте, откуда начиналась экспедиция Рериха. Что-то перевернулось в моей душе, я захотела пройти этот маршрут сама. А одному человеку на самом деле проще. Чем больше рядом с тобой команда, тем больше нужно ресурсов, времени, сил и внимания. Мое последнее путешествие по Гималаям длилось девять месяцев - и это была абсолютная свобода. Да, никаких гарантий моей жизни и безопасности не существовало. Но я никогда в Индии не ощущала опасности. Для меня она была родной страной. Я легко находила проводников в селениях. И мы шли с ними, придерживаясь маршрута Мастера.

- В книгах о Рерихе и в книгах о вашем собственном маршруте - контраст тональности. Его путешествие - это драма, ваше - научная экспедиция...

- Разумеется, мои трудности несравнимы с его - за мной английская разведка не охотилась. К тому же Рерих поехал в Индию, когда с Союзом еще не было стабильных культурных связей. А я уже работала от Общества дружбы. Но проблемы все же возникали. Скажем, я планирую научную командировку в Гималаи и прошу, чтобы мне ее Министерство образования не ставило на зиму. И они, как назло, отправляют меня туда зимой. Куда мне деваться? К тому же мне лимитируют вес багажа. Но я-то беру с собой тяжелую технику, в том числе фотоаппаратуру, и потому вынуждена отказаться от зимней одежды. Вместо меховой куртки надеваю легкую, а вместо зимних сапог - ботиночки. А зимой в высокогорье, где ветер беспощадный, мало не покажется. Затвор объектива замерзает и начинает медленно менять экспозицию. И я грею фотоаппарат на голом теле, под свитером. Как я выжила в этом холоде, сама не знаю. Но именно благодаря этой экспедиции я и сумела написать свою трилогию о Рерихе. Своими глазами увидела легендарные места, о которых он пишет, и эти живые впечатления оказались незаменимы.

- Тогда же возникла идея создания музея имени Николая Рериха?


- Эта идея принадлежит Святославу Николаевичу, его отец оставил в Индии уникальную художественную коллекцию, которую хотелось сделать достоянием русской общественности. Он попросил меня написать концепцию общественного музея, и это оказалось совсем несложно, хоть я никогда подобными вопросами и не занималась. А вот поиск денег на создание музея стал настоящим мучением. Государство вело себя инертно. В 1987 году Святослав Николаевич встретился с Михаилом Горбачевым, и генсек дал добро. Но распоряжение легло под сукно и пролежало там вплоть до ноября 1989 года, когда Совет министров СССР постановил наконец создать в Москве Центр-Музей имени Николая Рериха. В мае 1990 года мы перевезли спецрейсом из Индии в Москву четыре тонны культурного наследия Рерихов. Руководить этим музеем Святослав Николаевич предложил мне, что, видимо, было логическим продолжением уже начатой работы. Нам отдали под музей уникальную усадьбу Лопухиных, это памятник архитектуры XVII-XIX веков.

- Это ведь был первый независимый музей в нашей стране. Как удалось обойтись без помощи государства?

- Все пришлось делать за счет спонсорских денег. Вначале мы собирали народные пожертвования. Потом пришел меценат, который взял на себя всю тяжесть реставрации усадьбы, подняв ее буквально из руин. "Красное крыльцо" музея, которое мы открыли буквально на днях, восстановлено тоже на его деньги. А вообще наш центр претерпел много мытарств. Когда Союз развалился, госчиновники начали растаскивать собственность. И на нашу уникальную коллекцию объявились хозяева от Минкультуры. И здание у нас отбирали... якобы для пущей заботы со стороны государства. А как это государство о нас заботится, мы уже поняли. Ведь когда мы вытаскивали из руин усадьбу Лопухиных, нам государство не дало ни копейки! Я думала, что не выживу. Тогдашний премьер-министр Виктор Черномырдин подписал постановление о передаче усадьбы Музею Востока. И тогда мы подали в суд. На премьер-министра. И этот суд выиграли.

- Какую работу ваш центр ведет сегодня?

- Сегодня в музее проходят культурные вечера и научные конференции, работает оптический театр, читаются лекции для любителей Востока. Есть научная библиотека. Ведется большая научная работа по исследованию этноса и культуры Индии. Если вы пройдетесь по залам нашего музея, то обязательно обратите внимание на зал "Знамени мира". Там вы сможете увидеть космические корабли и спутники, доставившие на орбиту "Знамя мира", которое Николай Рерих использовал в своем Пакте об охране культурных ценностей во время войны. Это три красных шара, заключенных в круг на белом полотнище, - символ мира, добра и справедливости, который Рерих взял с древнеиндийских наскальных изображений. Мы взаимодействуем с ООН по культурной линии: там, где водружается "Знамя мира", должны быть прекращены любые военные действия. Но, увы, не всегда пушки замолкают...

- И еще позвольте полюбопытствовать: Елена Шапошникова, жена Николая Рериха, - это ваша дальняя родственница?

- Вопрос знакомый. Нет, она просто моя однофамилица, что, впрочем, символично. В совпадении наших фамилий есть одновременно и случайность, и закономерность.

Анна Гаганова

Аватар пользователя
Valentina
Сообщений: 1399
Зарегистрирован: 15 мар 2010, 11:17

Re: Людмила Васильевна Шапошникова

Сообщение Valentina » 18 дек 2010, 14:45

15.12.2010 Информация на сайте Европейской комиссии по культуре


На официальном сайте Европейской комиссии по культуре (исполнительный орган Европейского Союза) размещена видео-информация о награждении Генерального директора Музея имени Н.К.Рериха, заслуженного деятеля искусств РФ Шапошниковой Л.В. премией Европейского Союза по Культурному Наследию «European Union Prize for Cultural Heritage / Europa Nostra Awards 2010» в номинации «Самоотверженный труд» (Category 3 - Dedicated Service). Премия присуждается за выдающиеся достижения в деле сохранения архитектурного, природного, археологического и художественного наследия Европы.

Источники:
http://www.icr.su/rus/news/icr/
http://ec.europa.eu/culture/our-program ... 707_en.htm

Аватар пользователя
Valentina
Сообщений: 1399
Зарегистрирован: 15 мар 2010, 11:17

Re: Людмила Васильевна Шапошникова

Сообщение Valentina » 06 апр 2011, 20:52

Источник: http://www.icr.su/rus/news/icr/detail.p ... NT_ID=1576

05.04.2011 Л.В.Шапошниковой вручена юбилейная медаль

Изображение

В Международном Центре Рерихов состоялось награждение заслуженного деятеля искусств РФ, академика РАЕН и РАКЦ Людмилы Васильевны Шапошниковой юбилейной медалью «Академик А.Л.Яншин», учрежденной Академией горных наук. Эта награда вручается деятелям науки и культуры, внесшим большой вклад в развитие науки о Земле.

Аватар пользователя
Olga
Сообщений: 328
Зарегистрирован: 09 фев 2011, 19:16

Людмила Васильевна Шапошникова

Сообщение Olga » 06 апр 2011, 21:05

Хорошая новость. Академик Яншин был в числе первых ученых, поддержавших МЦР, и всегда выступал в защиту семьи Рерихов. Замечательный был человек, настоящий русский интеллигент с отменной эрудицией. И вот он снова вошел в ту же дверь...
Последний раз редактировалось Olga 06 апр 2011, 21:07, всего редактировалось 1 раз.
"Всегда иди кратчайшим путем. Согласный путь, согласный с природой; он в том, чтобы соблюсти правду в делах и поступках". Марк Аврелий.

Rinchen
Сообщений: 404
Зарегистрирован: 30 мар 2010, 10:08

Re: Людмила Васильевна Шапошникова

Сообщение Rinchen » 19 апр 2011, 16:43

http://www.newepoch.ru/journals/8/beseda_shaposh.html

Беседа с Людмилой Васильевной Шапошниковой
вице-президентом Международного Центра Рерихов, директором Музея им. Н.К.Рериха, ученым-индологом, лауреатом Международной премии Джавахарлала Неру

1. Людмила Васильевна, материалы Ваших статей, предисловий к книгам содержат много интересных наблюдений, философских обобщений, глубокий анализ современных общественно-политических процессов. Все, о чем говорится в этих материалах — это результат Ваших собственных размышлений или плод работы с архивными материалами семьи Рерихов, еще не известными нам?

Работа с архивом имела для меня достаточно ограниченный характер. Сюда в первую очередь можно отнести подготовку наследия к вывозу. У меня было всего три месяца, за которые необходимо было систематизировать имеющиеся материалы и подготовить их к отправке. Я должна была отделить письма от рукописей, документы от различного рода приглашений и т.д. Я не могла вникать в их суть, иначе бы я и до сих пор продолжала бы работать над наследием в Бангалоре.

В остальных случаях, мое соприкосновение с архивом включало работу по оценке материалов, собранных для книг «У порога Нового Мира» и «Листы Дневника».

Это, практически, весь мой опыт работы с архивом. Подготовка же статей, предисловий и других материалов есть плод чтения классических, основных книг Живой Этики, которые доступны всем, в том числе и мне. По крайней мере я могу их читать после работы. В остальное время я настолько загружена нелюбимой мной, но нужной, административной работой, что иной возможности для этого просто нет.

Сами же книги Живой Этики уникальны и удивительны. Каждый раз, когда я обращаюсь к ним, то нахожу там ранее не замеченные мною слои и глубины, которые вызывают во мне мысли, не приходившие мне в голову до этого момента. Этот процесс доставляет мне истинное творческое наслаждение, в результате чего и появляются те предисловия и статьи, которые я пишу. Но я все же надеюсь, что когда-нибудь наступит время, когда я смогу поработать серьезно в нашем архиве.

В связи с этим хотелось бы спросить о планах МЦР относительно публикации материалов, аналогичных книге «У порога Нового Мира».

Сейчас архивисты работают над дальнейшей подборкой бесед Учителя с Еленой Ивановной.

Когда-то мы разговаривали со Святославом Николаевичем Рерихом в Бангалоре об архиве Елены Ивановны. И он сказал, что ее архив может «напитать целую эпоху». Теперь, когда описание архива подходит к концу, я понимаю, как был прав Святослав Николаевич.

Имеются в виду книги Учения?

Имеются в виду материалы Учения. Ведь Елена Ивановна делала огромную работу, когда готовила их к изданию. Она успела сделать 14 книг. Если мы посмотрим некоторые ее записные книжки, то трудности станут нам ясны. Информация шла от Учителей к ней не только в словах, но и в мыслеобразах. Поэтому фразы чередуются с рисунками. Ей приходилось все это расшифровывать и делать доступным для других. Со временем все эти материалы будут опубликованы.

2. Из Ваших выступлений мы знаем, что Вы видели и держали в руках известный всем нам легендарный Камень. Могли бы Вы поделиться теми ощущениями, которые сопутствовали этому?

Я действительно видела и держала Камень в руках. Это произошло в Бангалоре во время работы с наследием. Когда берешь Камень, — ощущаешь покалывание в кончиках пальцев. То же самое я чувствовала в Троице-Сергиевой Лавре у Раки Св. Сергия. Сам же Камень небольшой, темноватый. Это осколок метеорита, и он помещается на ладони. Камень этот вовсе не сверкающий бриллиант или алмаз, как многие себе представляют. У него металлический оттенок, какой бывает на метеоритах. И если бы такой камень лежал на земле, его трудно было бы заметить. В последнее время Святослав Николаевич носил его на себе.

3. В свое время Вами была предпринята экспедиция по маршруту Центрально-Азиатской экспедиции Н.К.Рериха. Могли бы Вы поделиться впечатлениями, которые наиболее сильно врезались в память?

Места, по которым шел путь экспедиции, удивительны и очень красивы. В них сохранилась та древняя культура, о которой тогда писал Николай Константинович. Я бы сказала, что сам маршрут — это огромный живой музей под открытым небом, где смешаны многие культуры, и разнообразные народы прошли по этим местам. В самих Гималаях есть такие горные «карманчики», которые уловили древнейшие племена и сохранили их до сих пор.

Ну, а что касается эпизода, то был один очень смешной. Это случилось в районе Великого Гималайского Хребта. Я сидела на ступенечках храма и записывала свои впечатления. Полностью углубившись в работу, я вдруг услышала хохот. Стоят люди и смеются. Я поднимаю голову и вижу: передо мной стоит бык и головой водит за моей рукой. Я пишу, а он водит, как будто читает.

Были интересные встречи, особенно в Сиккиме. Так получилось, что у меня проводником был настоятель Тибетского монастыря — Рингу, с приставочкой Тулку, а это те, кто ведет свою родословную из Шамбалы. Когда я приехала в Гангток, то стала искать проводника для своего маршрута. Мне посоветовали обратиться к преподавателю тибетского языка — Рингу Тулку. Я встретилась с ним и попросила порекомендовать мне проводника, хорошо знающего старинные монастыри. Он согласился. А на следующий день, когда мы с ним встретились, он сам предложил пойти со мной. Я очень обрадовалась, потому что Рингу Тулку мне понравился. Тогда я еще не знала, что он настоятель монастыря.
Однажды мы шли с ним через поселок лам монастыря Ташидинг. Неожиданно выскочил лама и упал ему в ноги. Я поинтересовалась у Рингу, почему лама это сделал. Рингу сказал, что лама его знакомый, с которым он встречался на буддологической конференции. Я удивилась, потому что много раз сама бывала на конференциях, но чтобы мне после этого в ноги падали, такого я не видела. Потом выяснилось, что он настоятель Тибетского монастыря. Во время тибетского мятежа он ушел в Индию, которая тогда предоставила убежище многим тибетцам. Это было в 1960-61 гг. Путешествие с ним мне очень много дало

Общение происходило на английском языке?

Да, общались мы по-английски, т.к. я тибетского не знаю.

Рингу Тулку было всего двадцать восемь лет, но мне казалось, что он на много веков старше меня. Мы прошли с ним весь Сиккимский маршрут Рерихов, и наблюдая за ним, я вскоре поняла, что его этические подходы отличались от наших. Мы с ним как-то сделали долгий переход, устали к концу дня и были голодны. Наконец, нам на горном тракте попалась деревенская харчевня. Входим туда. Хозяин, здоровенный детина с агрессивным видом швыряет нам на стол по тарелке супа, похожего на помои. И только я раскрыла рот, чтобы высказать все, что думаю о хозяине и его супе, как увидела, что Рингу сидит и ест этот суп как изысканное королевское блюдо. Хозяин же быстро схватил наши тарелки и сказал, что сейчас принесет другой суп... Но если бы я была одна, то другого супа конечно же не было, потому что я бы не сдержалась. Рингу же не сказал, что «ты такой, ты сякой». Но своим поведением заставил хозяина как бы раскаяться и изменить свои намерения.

Вот еще один эпизод, который произошел в монастыре Ташидинг. Обычно, когда мы куда-то входили, Рингу пропускал меня вперед. На этот раз мы входили с ним к настоятелю монастыря. И когда, пройдя вперед, я вошла в покои настоятеля и оглянулась назад, то не обнаружила Рингу. Я поздоровалась с настоятелем и мы стали разговаривать. Через десять минут вошел Рингу. Я поняла, что нарушила этикет, потому что настоятель к настоятелю должен войти первым. Рингу не стал мне выговаривать, а опять-таки своим поведением показал, что я не права. И тогда я поняла, что соблюдение этических норм — это действие, а не слова. Мы же, как правило, все сводим к словам.

Теперь, когда я раздражаюсь или сержусь, — а избежать этого в нашей трудной жизни, к сожалению, не всегда удается, — я каждый раз себе говорю: «Помни Рингу! Сдержи обидные слова и поступи так, чтобы другой понял, что он не прав».

4. Возвращаясь к сегодняшним событиям, нельзя не сказать о прошедшем в марте 1995 года Совещании рериховских организаций. Оно выявило много интересного в работе рериховских обществ различных городов и регионов. Вместе с тем, в движении существует много различного рода непонимания и противоречий. В чем, на Ваш взгляд, основные причины таких разногласий?

Здесь очень много причин, причем причин самых разных уровней. Я пыталась об этом сказать на совещании в своем докладе. Во-первых — это невысокий уровень сознания, в основном средний и ниже среднего. Одно дело — интерес к знанию, к рериховскому наследию и т.д., и другое дело — уровень восприятия. Не хотелось бы сейчас говорить об этом, это целая большая проблема, она отображена в докладе. (Фрагмент выступления Л. В. Шапошниковой помещен в конце беседы. — Ред.)

Могу лишь сказать, что когда мы начинаем восхождение, то поднимаемся к вершине постепенно, проходя каждую ступень. Сегодня же многие стремятся перепрыгивать через ступени и терпят неудачу. Мы очень красиво говорим о единстве и общине, а сотрудничать не умеем. Только тогда, когда мы этому научимся, начнет что-то получаться. Сейчас каждый тянет в свою сторону и совершенно не думает о сотрудничестве. А сотрудничество — это необычайно широкое поле человеческой деятельности. Оно или его отсутствие начинается с того момента, когда мы начинаем говорить с человеком. Если мы стараемся его понять, значит мы на пути к сотрудничеству. Если стремимся навязать ему свою волю, свою позицию, не обращая внимания на собеседника, тогда речи ни о каком сотрудничестве быть не может. Мы должны научиться сотрудничать друг с другом. Рериховские Общества в целом также должны стремиться к этому.

Еще одна наша болезнь, болезнь «избранности». Некоторые, прочтя книги Живой Этики и не критически относясь к себе, «обнаруживают» в себе все мыслимые и немыслимые способности. И начинают учить. Это самое худшее, что можно придумать, когда невежественный человек объявляет себя Учителем. Ибо известно, что настоящий Учитель никогда не говорит, что он Учитель, что он избранный.

– «Говорящий не знает, знающий не говорит».
Вот именно.

5. Что же дало прошедшее совещание? Каковы его краткие итоги?

Пока в качестве итога — надежда. Надежда на то, что все, о чем говорилось, когда-нибудь превратится в действие. Слова о сотрудничестве станут сотрудничеством, слова о необходимости повышать свою культуру и вреде невежества превратятся в культурную качественную работу, рассуждения о вреде сектантских настроений выльются в усилия по расширению нашего сознания. Сейчас многие ограничивают себя только чтением книг Живой Этики, забывая, что эти книги есть результат развития мировой культуры. Поэтому, необходимо знать и основу, откуда все это появилось. Ведь Живая Этика концентрирует, систематизирует те достижения мировой культуры, которые дают нам возможность духовного совершенствования.

То есть, не нужно отрываться от мира, от реальности, от культурного поля жизни?

Да, конечно, это самое главное, ведь не зря же говорят, что Живая Этика — это действие. Поэтому она и названа — Живая Этика, а не мертвое слово. А когда мы все обращаем в слова, то нужного результата нам, конечно же, не достичь.

6. Что же, на Ваш взгляд, сегодня самое главное в работе рериховских организаций?

Самое главное сегодня — и это придется повторять и повторять — мы должны научиться сотрудничать. Если мы научимся этому — мы многое преодолеем. Не научимся — будем разрозненны, а порою, может быть, и враждебны.

Пока этого не произойдет, ни о какой Общине говорить нельзя. Недавно, разбирая свои материалы, я вновь обнаружила одно из высказываний Елены Ивановны, где она говорит: «Да, конечно, целью Агни-Йоги является создание Общины, мировой Общины. Но ничего не будет, пока мы не научимся сотрудничать». Этим все сказано.

Община — это величайший труд. Она не вырастает сама по себе. Для ее создания далеко не достаточно собраться, взяться за руки и в порыве самовосхищения провозгласить себя общиной. Такие «общины» рассыпаются очень быстро, ибо сознания ее членов не сгармонизированы, сотрудничать они не умеют. Мы должны понять, что Община — это не организационное действо, это действо глубоко духовное в основе которого опять-таки лежит все то же сотрудничество.

7. Людмила Васильевна, что бы Вы хотели пожелать журналу и его читателям

Сотрудничества. Ваш журнал все время растет и становится, на мой взгляд, все более интересным и разнообразным, и это радует. Поэтому я желаю ему успехов и дальнейшего роста. И если те, кто создают журнал, четко представляют, для чего они его выпускают, то тогда все будет под силу.

Helen
Сообщений: 240
Зарегистрирован: 21 апр 2010, 08:31

Re: Людмила Васильевна Шапошникова

Сообщение Helen » 26 июл 2011, 17:15

Статья опубликована в Кузбасской Рериховской газете
«Свет Утренней Звезды» № 3 (81) от 25 июля 2011 года


Непрестанный подвиг духа

«Скажу стучащимся - на пути вашем может встретиться духовности полный сосуд, сумейте распознать его. Если познаете, стремитесь подойти как можно ближе. Помните: духовность, как пламя, возгорается, как чудный магнит приближает к себе. И потому счастье сужденное не отклоните. Можем позвать, но этот зов Не Повторяем опять».

Зов. 21 июля 1922 г.


26 июля 2011 года Людмила Васильевна Шапошникова, первый вице-президент Международного Центра Рерихов, генеральный директор Музея имени Н.К. Рериха, президент Благотворительного фонда имени Е.И. Рерих, заслуженный деятель искусств РФ, академик Российской академии естественных наук, Российской академии космонавтики имени К.Э. Циолковского, Российской экологической академии, награжденная «за большой вклад в развитие музееведения и сохранение культурного наследия» Указом Президента РФ В.В. Путина орденом «Дружбы», имя которой включено в VI выпуск издания всероссийской энциклопедии «Лучшие люди России», отметит свой 85-летний юбилей. 60 лет ее жизни из этих 85-ти отданы творчеству, творчеству яркому и многогранному. Шапошникова – индолог и историк, путешественник, писатель, фотохудожник, сценарист, талантливый организатор и руководитель, философ и ученый-космист. Перу Людмилы Васильевны принадлежит около четырехсот печатных трудов, среди них 20 монографий. Некоторые ее книги переведены на иностранные языки и изданы в Германии, Венгрии, Литве, Румынии, Индии.

Изображение
Людмила Васильевна Шапошникова

О.А. Лавренова в статье, посвященной жизни и творчеству Людмилы Васльевны, пишет: «Ее жизнь – удивительный пример силы и высоты человеческого духа. Той необоримой и созидательной силы, которая делает невозможное возможным. Она принадлежит к блистательной и немногочисленной плеяде деятелей, которые в наше нелегкое время имеют мужество отстаивать и созидать Красоту и Культуру» [1] .
Людмила Васильевна Шапошникова родилась 26 июля 1926 года в Новочеркасске в доме известного русского путешественника Г.Н. Потанина, где жила ее бабушка Мария Николаевна, урожденная Трубецкая из рода князей Трубецких – вольнодумцев, философов, защитников Отечества. Детство провела в Таганроге. В 1945 году стала студенткой Восточного отделения исторического факультета им. М.В. Ломоносова, по окончании которого поступила в аспирантуру. В 1954 году успешно защитила диссертацию на соискание ученой степени кандидата исторических наук и была оставлена на кафедре истории Индии в качестве преподавателя. В 1957 году вместе с Восточным отделением была переведена во вновь созданный при МГУ Институт восточных языков, позже переименованный в Институт стран Азии и Африки, где по 1985 год работала старшим преподавателем, получив со временем звание доцента кафедры истории Индии [2] .
Первая ее поездка в Индию в 1958 - 1959 годах – стажировка в Хайдерабадском университете. В 1963 году Людмила Васильевна приехала в Индию уже как преподаватель русского языка в Мадрасском университете. Главной темой, которая интересовала тогда Шапошникову, была история и культура, традиции народов Индии. В свободные от работы дни, во время отпусков она путешествовала по стране, по самым отдаленным уголкам в джунглях и горах, где жили таинственные и малочисленные племена, сохранившие древние обычаи, мифы и легенды. Результатом исследований явились не только научные труды, но и документальные очерки об Индии, написанные живым образным языком. Еще не познакомившись с Учением Живой Этики, она руководствовалась одним из его принципов: «Не нравы народов нужно исследовать, но сущность сознания» [3] . В своих книгах Шапошникова показывала многонациональный мир, устоявший под натиском современной цивилизации и сохранивший нечто сокровенное, утерянное не только людьми Запада, но и многими современными индийцами. В 1967 году правительство Индии высоко оценило научный и литературный труд Людмилы Васильевны, присудив ей Международную премию имени Джавахарлала Неру за книги «По Южной Индии», «Дороги джунглей», «Парава - летучие рыбы». В общей сложности Шапошникова провела в Индии около десяти лет, способствуя развитию российско–индийских культурных связей.
В 1968 году Людмила Васильевна впервые встретилась со Святославом Николаевичем Рерихом в его усадьбе Татагуни под Бангалором. Это знакомство продлилось 24 года и навсегда изменило жизненный путь Людмилы Васильевны. С этого момента многогранное наследие семьи Рерихов стало центральной темой ее философского, научного, публицистического и общественного творчества, а Живая Этика – концептуальной основой всех ее трудов. Всей своей деятельностью, каждой строкой своих книг и статей Шапошникова восстанавливает для нас целостное видение личности Н.К. Рериха – великого русского художника, ученого, путешественника, общественного деятеля. И именно в работах Шапошниковой был впервые раскрыт истинный величественный облик Е.И. Рерих – уникального мыслителя, опередившего на века свое время.
В советское время, в годы тотального идеологического контроля Шапошникова приложила немало усилий, чтобы вернуть России философско-художественное наследие Рерихов. В 1973 - 1974 годах по ее сценарию был снят полнометражный документальный фильм «Николай Рерих». Людмила Васильевна никогда не была только кабинетным ученым. Она – практик, человек действия. Изучение рериховского наследия подкреплялось и ее практическим опытом: в 70-х годах прошлого века Людмила Васильевна прошла большую часть маршрута Центрально-Азиатской экспедиции Рерихов: Алтай, Индия, Монголия, Тибет. Напряженная международная обстановка сделала недоступным для нее только китайский участок маршрута. Результатом путешествия стал фотоальбом «От Алтая до Гималаев», который она посвятила Святославу Николаевичу Рериху. К восьмидесятилетию Людмилы Васильевны была подготовлена выставка ее фоторабот, сделанных на маршрутах экспедиции. Эта выставка, открывшая нам Шапошникову в новом качестве – как замечательного фотохудожника, с большим успехом экспонировалась во многих городах России, ближнего и дальнего зарубежья.
Людмила Васильевна решила пройти по пути Мастера лично, чтобы окунуться в то пространство, которое он преодолевал, войти во «Вселенную Мастера». И это ей удалось, о чем свидетельствуют ее книги – трилогия «Великое путешествие» (книги «Мастер», «По маршруту Мастера», «Вселенная Мастера»). Идеями Живой Этики, которую Шапошникова назвала «философией космической реальности», и это название уже вошло в научный оборот, пронизаны и другие ее книги: «Веления Космоса», «Мудрость веков», «Град Светлый», «Тернистый путь Красоты» и другие. Яркими чертами автора являются синтез как метод научного исследования и нечто такое, что можно назвать особым ощущением эпохи. В лице Людмилы Васильевны гармонично сочетаются ученый и литератор. Особенно притягательными ее книги делает глубина исследований и в то же время доступность и образность языка с присутствием подчас тонкого и теплого юмора. Во многих направлениях изучения наследия Рерихов Шапошникова оказалась первопроходцем. Теперь ни одна исследовательская работа «по Рерихам» не обходится без цитат и ссылок на ее книги.
С 1989 года Шапошникова – вице президент Советского Фонда Рерихов, созданного по инициативе С.Н. Рериха, впоследствии им же переименованного в Международный Центр Рерихов (МЦР). В 1990 году Святослав Николаевич передал Л.В. Шапошниковой наследие своих родителей и сделал ее своим доверенным лицом. Под руководством Людмилы Васильевны в обновленном и отреставрированном на общественных началах здании усадьбы Лопухиных (памятник архитектуры XVII – XIX веков) разместился оборудованный по последнему слову музейной техники музейный комплекс, созданный в соответствии с пожеланиями С.Н. Рериха. Центр-Музей живет и успешно развивается благодаря организаторскому таланту его бессменного руководителя – Людмилы Васильевны. Ежегодные международные научно-общественные конференции, которые проходят в его стенах, поднимают глубокие философские, исторические, искусствоведческие проблемы. В них принимают участие видные деятели культуры и науки, представители многих регионов России, стран СНГ и зарубежья. В 2003 году в Международной научной конференции «Космическое мировоззрение – новое мышление XXI века» приняли участие 13 академиков, 87 докторов наук и профессоров, 37 кандидатов наук. Тон этого форума был задан докладом Шапошниковой «Космическое мышление и новая система познания». По решению конференции был основан Объединенный Научный Центр проблем космического мышления. Этот широкий междисциплинарный проект успешно осуществляется.
Под руководством и при непосредственном участии Людмилы Васильевны разрабатывается тематика научных семинаров и лекционных циклов, ведется работа по реставрации картин, научно-музейной обработке документов и материалов рукописного наследия. При Центре-Музее успешно работает научно-общественное подразделение «Гуманная педагогика» под руководством академика РАО Ш.А. Амонашвили. Издательской группой МЦР выпускаются книги, разработчик концепции и автор предисловий к большинству из них – Шапошникова. Людмила Васильевна – заслуженный деятель искусств РФ, сопрезидент международных культурных проектов «Знамя Мира», «Колокол Мира» и «Флаг Земли», осуществляемых под эгидой ООН, член жюри Международных конкурсов детского рисунка, шеф-редактор журнала «Культура и время». Вся эта поистине героическая деятельность Шапошниковой осуществляется на фоне постоянных клеветнических нападок на МЦР и на нее лично.
За что же ратуют все нападающие на МЦР и его бессменного руководителя Шапошникову? Под маской заботы о сохранении Наследия Рерихов раздаются призывы уничтожить существующий Центр-Музей и создать на его базе музей государственный. Но может ли музей государственный воплотить мечту Рерихов о Музейоне? В состоянии ли государственный музей «поставить на твердое и широкое основание» собирание Наследия по всему миру? Ведь финансирование музеев осуществляется в размерах, достаточных в лучшем случае для их скромного поддержания. Сегодня любой экспонат из государственного музея может быть взят по указу вышестоящего чиновника и передан другому музею или может оказаться в частных коллекциях. В этих условиях не то что собирание Наследия Рерихов, но даже возможность сохранения целостности коллекций картин Николая Константиновича и Святослава Николаевича Рерихов в государственном музее вызывает серьезные сомнения. Стремящиеся уничтожить МЦР много говорят о стабильности государственных музеев. Но сколько уже музеев по стране закрыто или расформировано одним росчерком пера чиновника из Минкультуры. В государственных музеях руководство назначается вышестоящими чиновниками, и там невозможно гарантировать выполнение справедливого пожелания С.Н. Рериха: «Нельзя допустить, чтобы в Фонд пришли посторонние делу Рерихов бездушные люди, которым все равно каким делом руководить» [4] .
Еще одна область мифотворчества противников Шапошниковой – отношение к архиву семьи Рерихов, хранящемуся в МЦР. В многочисленных статьях и открытых письмах они тиражируют мысль, что якобы в целях развития рериховедения архиву Рерихов следовало бы придать государственный статус, чтобы обеспечить свободный доступ всем желающим. Но сегодня только в государственных архивах фонды, связанные с именем Н.К. Рериха, насчитывают тысячи единиц хранения. Ни одного документа из этих архивов не опубликовано, потому что это не входит в обязанности государственного архива. Не занимаются изучением этих материалов и те, кто жалуются на недоступность архивов МЦР, который за немногие годы своей деятельности опубликовал более пяти тысяч писем, статей и документов, нигде ранее не издававшихся. И публикации эти продолжаются. В государственном музее невозможен действенный синтез художественного творчества Н.К. Рериха и философии Живой Этики. Может ли кто-нибудь себе представить существование в таком музее зала Живой Этики или зала Учителей? О.В. Румянцева, заведующая кабинетом Н.К. Рериха в музее Востока, выразила свое недовольство деятельностью Шапошниковой так: «Я столько лет положила на то, чтобы отделить Живую Этику от Рериха, а вы все испортили!» В своих публикациях Людмила Васильевна имела смелость сказать, что живопись Николая Рериха – не что иное, как философия Живой Этики, воплощенная в цвете и символе. Эта же идея воплощена и в концепции Музея, руководимого ею. Ни одна государственная инстанция такой концепции музея не только не сможет реализовать, но даже не утвердит. И не надо забывать, что в коллекции картин Николая Константиновича и Святослава Николаевича Рерихов, удерживаемых музеем Востока, «заботливо» отделенных Румянцевой от идей Живой Этики, из 288 полотен недостает уже более 60-ти.
Елена Ивановна Рерих писала: «Но Книги Учения, Учения Огненного я не хотела бы отрывать от Творчества Картин, ибо творчество – едино. Творили и Творим вместе. Roerich Foundation и был бы таким Учреждением! Мечта эта должна осуществиться, и, конечно, ближе всего – в Лучшей Стране!» [5] .
Мечта Елены Ивановны смогла осуществиться только в Музейоне, основанном С.Н. Рерихом и руководимом Л.В. Шапошниковой. МЦР подготовил и издал библиографические указатели трудов Николая Константиновича, Святослава Николаевича и Юрия Николаевича Рерихов. Продолжается работа над созданием полного каталога картин Н.К. Рериха. Фонды МЦР ежегодно пополняются новыми картинами, идут поступления и в архивный фонд. И это единственное место на нашей планете, где Наследие Рерихов собирается в таком масштабе. Много сделано МЦР в отношении популяризации и распространения идей Пакта Рериха и выполнения пожелания Святослава Николаевича – нести высоко Знамя Учения и Учителей, не давать его использовать в неблагих целях. Новая педагогика, новая наука, новое искусство, новое мышление – Международный Центр Рерихов вносит огромный вклад в осмысление и развитие всех этих областей. В Живой Этике подчеркивается, что только полное принятие сужденного дара возносит по ступеням эволюции, но довольствование «разделенной частицей» приводит к разнообразным уклонениям. «Спросите: “Как же поступить, чтобы не замарать частицу избранную?” Могу дать совет: вместо частицы примите всю чашу Общего Блага. Этот прием защитит вас от всех нечистот» [6] . Генеральный директор Музея имени Н.К. Рериха Л.В. Шапошникова приняла «всю чашу Общего Блага» и стремится воплотить в жизнь все замыслы Рерихов [7] .
За большие достижения в области науки и культуры Людмила Васильевна удостоена многих наград. Одна из них носит название «Рыцарь науки и искусств». Рыцарь – это символ мужества, доблести, бесстрашия и преданности идеалам. Духовное бесстрашие – явление довольно редкое в отличие от бесстрашия чисто физиологического. Поэтому оно, как редко находимый бриллиант – драгоценно. «Героический труд Людмилы Васильевны, ее умение бережно и торжественно нести доверенное, сила и магнетическая красота ее личности – пример непрестанного подвига духа и жизненный ориентир, - пишет в посвященной ей статье О.А. Лавренова. - Достойный последователь созидательных идей великой семьи Рерихов, Людмила Васильевна Шапошникова, - одна из немногих, кто действительно реализовал эти идеи в своей жизни, показав неисчерпаемость творческих возможностей человека, вдохновленного космической красотой» [8] .

А.П. Комлева, г. Новокузнецк

Примечания:
1.Лавренова О.А. Жизнь как Пламя // Культура и время. 2006. № 3. С.234.
2.Музей имени Н.К. Рериха. Путеводитель. М.: МЦР, 2006. С. 12 – 16.
3.Беспредельность, 9.
4.Защитим имя и наследие Рерихов. Т. 1. М.: МЦР, 2001. С.101.
5.Рерих Е.И. Письма в Америку: в 4 т. Т.3. М., 1996. С.271 – 272.
6.Озарение. Часть третья, V, 17.
7.Вейзе Артур. Сокровище данное сберегите // Культура и время. 2009. № 2. С. 44 – 48.
8.Лавренова О.А. Жизнь как Пламя // Культура и время. 2006. № 3. С.251.

Аватар пользователя
Valentina
Сообщений: 1399
Зарегистрирован: 15 мар 2010, 11:17

Re: Людмила Васильевна Шапошникова

Сообщение Valentina » 01 авг 2011, 15:19

Поздравления Людмилы Васильевны Шапошниковой с 85 летием: http://www.icr.su/rus/news/icr/Lyudmila ... ations.php

Аватар пользователя
Valentina
Сообщений: 1399
Зарегистрирован: 15 мар 2010, 11:17

Re: Людмила Васильевна Шапошникова

Сообщение Valentina » 01 авг 2011, 16:51

Источник: http://www.icr.su/rus/news/icr/rg_26072011.php

Российская газета опубликовала интервью с Людмилой Васильевной Шапошниковой:
http://www.rg.ru/2011/07/26/rerih.html


О чем Рерихи пытались предупредить Россию

Захар Алексеев

"Российская газета" - Столичный выпуск № 5537 (161)
26.07.2011, 00:09

Изображение
Святослав Рерих с Людмилой Шапошниковой разбирают наследие, которое будет передано в Россию.


Она автор 30 монографий и более 400 статей. График ее работы до предела расписан. Даже время для нашей встречи Людмила Шапошникова выкроила с трудом: "Извините, работаю над книгой.

Пора сдавать в издательство. Боюсь не успеть...". Очередная ее работа "Земное творчество космической эволюции".

Как и предыдущие, она посвящена творчеству Рерихов, их наследию. О ней говорят, что ее жизнь в Рерихах. Она создала первый в стране общественный музей имени Н.К. Рериха, собирает и борется за их наследие, развенчивает всякие небылицы о жизни и творчестве этой необыкновенной семьи, разъясняет философскую систему Рерихов... А учась в аспирантуре, Людмила Васильевна исследовала рабочее движение Индии..
Ничто не может остановить течение человеческой мысли, а ее магистральное направление идет по направлению к созданию нового мышления, нового сознания и новых ценностей

Корреспондент: Людмила Васильевна, часто утверждают, что судьбу человека определяет случай. Так ли это?

Людмила Шапошникова: Думаю, что человек сам определяет свою судьбу. По крайней мере, так было со мной. В школе, к примеру, я не имела четкого представления, чему себя посвятить... 45-й год. Подала документы на исторический факультет МГУ. Поступила. В школе представляла историю как огромный предмет, который можно изучать с начала и до конца. А тут выясняется, что история есть разная. И страны разные изучаются. Растерялась, но выбрала почему-то кафедру Востока. Когда пришла туда, меня спросили: какую страну буду изучать? Задумалась... и назвала Индию. Потом схватилась за голову: "Что я наделала? Что о ней знаю? Ничего.". И ,тем не менее, с того момента и до сегодняшнего дня ни разу не разочаровалась и не пожалела о том, что я занялась Индией... Так что, полагаю, правильнее говорить не о случае, а о внутренней воле человека, свободной воле. Он может выбирать сознательно, может бессознательно. У меня Индия выпала бессознательно, а оказалось, в самую точку.

Корр.: Значит, главное в жизни не мешать себе?

Шапошникова: Думаю так, случай ни при чем. Надо слушать себя и стараться сделать правильный выбор...

Корр.: Тогда как объяснить, что вы целиком посвятили жизнь творчеству Рерихов? Ведь насколько известно, кандидатскую диссертацию вы писали о рабочем движении Индии.

Шапошникова: О-о-о... вспомнили. Это было начало 50-х годов прошлого столетия. Тогда все были накачаны идеей классовой борьбы. Но, к счастью, в Индии у меня оказалось много друзей. Они помогли открыть мне глаза на свою культуру. Вот с этого, пожалуй, у меня все и началось. Я осознала, что познать страну, не познав культуры, невозможно. Начала этим серьезно заниматься. В общей сложности я провела 10 лет в Индии. А когда стала изучать проблему генезиса индийского народа, то обратилась к работам Николая Константиновича Рериха. В них он, в частности, высказывает мнение, откуда славяне пошли и какая связь у них была с Индией, какой общий источник культуры у славян и индийцев. Мне эта мысль очень понравилась. Видно, где-то она во мне хранилась, и я ее приняла. Вот так и вступила на стезю Рерихов.

Корр.: Рассказывают, что в дом к Святославу Рериху вы ворвались среди ночи. Что была за причина?

Шапошникова: Это несколько преувеличено. В одно время я преподавала в университете Мадраса, что находится в 400 милях от Бангалора, где жил Святослав Николаевич. Русские туристы, командировочные, ездили к нему и потом рассказывали: ах, какой он интересный человек, ах, какой прекрасный художник... Сама же поехать не осмеливалась, думала, ну "что я скажу Святославу Николаевичу? "Здравствуйте, я ваша тетя? У вас есть время для такой бездельницы, как я, поговорить о том, что она вообще не знает и не представляет..."

Но вот в 1967 году была учреждена международная премия Джавахарлала Неру. И к моему огромному удивлению, я оказалась среди первых ее лауреатов. На следующий год премьер-министр Индира Ганди по этому случаю пригласила нас в гости. Путешествовали по стране. Доехали до моего любимого Мадраса. И вдруг меня как будто взяли за шиворот и сказали: "Поезжай в Бангалор к Святославу Николаевичу". И мы вместе с Семеном Ивановичем Тюляевым, который представлялся приятелем Святослава Николаевича, поехали. Добрались в Бангалор поздно, глубокая ночь. Попросила слуг разбудить большого господина. Они разбудили. На пороге появляется Святослав Николаевич. Сердито смотрит на Тюляева и возмущенно говорит: "Что это за безобразие?.. Как можно..." Думаю, надо его спасать. И лучше ничего не нашла, шагнула вперед и сказала: "Здравствуйте, Святослав Николаевич! Я Шапошникова". Он на меня посмотрел и сказал: "А я вас давно жду, пойдемте поговорим". Мы с ним проговорили почти всю ночь. Больше рассказывал он. О Блаватской, которую тогда я пыталась понять. О философской системе "Живой Этике". О своих родителях... С этого момента началось уже мое глубинное погружение в наследие Рерихов. Их философия, творчество, необыкновенный талант меня поглотили полностью.

Корр.: О "Живой Этике" много спорят, часто ее ругают. В чем ее новизна?

Шапошникова: В хуле ничего необычного нет: извечная борьба старого и нового. Причем новое - интересное и непонятное. Энергетическое мировоззрение - это то новое мышление, о котором говорит сейчас вся планета, и которое каждый понимает по-своему. В "Живой Этике", с моей точки зрения, дается наиболее правильный подход к пониманию этого термина "энергетическое мировоззрение". В чем оно состоит? Первое положение этого энергетического мировоззрения состоит в том, что все мироздание есть грандиозная энергетическая система, состоящая из отдельных структур. И в этой системе человек есть одна из этих энергетических структур. Все структуры между собой находятся в контакте и связаны друг с другом. Задача эволюции практически состоит в том, чтобы, поднимая уровень сознания, начинать понимать, с чем и с кем мы связаны, и что делать с этими связями, с этими взаимодействиями. Единая энергетическая система, какой является мироздание, она одушевлена или одухотворена. Ибо главным связующим элементом, главным вариантом единства этой энергетической системы является дух. По сути "Живая Этика" есть теория будущего энергетического вида человечества...

Корр.: Столько много людей рассказывают о разных космических чудесах. Имеют ли они какое-то отношение к философской системе Рерихов?

Шапошникова: Сейчас, действительно, много подделок под "Живую Этику". То там из Шамбалы принимают какую-то информацию, то еще что-то. И есть целая серия книг, где утверждается, что вот-вот произойдет чудо космическое, произойдет преображение и мы все превратимся в новую расу человеческую. Не произойдет преображения. Такие вещи достигаются огромным трудом. Кому и доступно такое преображение, то это - святые, это - подвижники, это - люди высоких духовных качеств.

Корр.: Связано ли как-то с космическим мышлением появление все большего количества одаренных детей? Или этого, как предлагают некоторые, надо бояться?

Шапошникова: Чего бояться? Это наше будущее. Мы удивляемся и не понимаем: трехлетний ребенок вдруг начинает играть фуги Баха, другой в четыре года делает в уме немыслимые математические расчеты, третий видит, как функционирует человеческий организм, четвертый пишет в 5 лет стихи, которые не может написать у нас даже большой поэт... Пока это исключения из правил. Но это новые люди, которые несут другую, тонкую энергетику, которая уже для них была уготовлена. Мы просто обязаны их охранять. Но у нас не всегда это получается, поэтому первые ростки такой деликатной, такой тонкой сферы во многих случаях гибнут от нашего же с ними обращения. Это дети - подтверждение того, что процесс космической эволюции идет, он всеобъемлющ. Они уже представители четвертого вида сознания и мышления - космического. Мифологическое, религиозное, научное мышление уходит в прошлое.

Корр.: Людмила Васильевна, мы говорим о космосе, о его одушевлении, о духотворчестве... Казалось бы, церковь должна быть, ну если не подвижником идей Рерихов, то, по крайней мере, молчаливым соратником. На деле же представители РПЦ причислили "Живую Этику" к идеологии секты. В чем причина?

Шапошникова: Есть учение Христа и есть церковь земная, со всеми страстями священников. И именно церковь, если вы проследите историю, извратила ряд положений Великого Учителя. А часть просто-напросто выбросила. Поэтому когда мы говорим о церкви, мы должны себе четко представлять, что это не есть нечто всеобъемлющее, которое включает в себя учение Христа, духовную Культуру и церковь. Хотя на раннем этапе, справедливости ради, весь этот комплекс олицетворяла церковь. Но со временем в средние века, когда она стала включаться активно в гражданскую и светскую жизнь, началось расхождение культуры и церкви. Почему? Потому что тогда же возникла идея: если церковь может иметь власть здесь, на Земле, то почему бы церкви тут не иметь и Бога. И этот Бог появился, им стал Римский Папа. Им освящались и крестовые походы, и инквизиция, и борьба с инакомыслием...

Новое в церкви всегда вызывало яростную реакцию отрицания и нападок. И до сегодняшнего дня продолжается. В 1994 (!?) году, Русская православная церковь всех, разделяющих идеи "Живой Этики", приравняла к секте. И заключает: "Люди, разделяющие учения этих сект и движений, а тем более способствующие их распространению, отлучили себя от Православной Церкви". Вы это можете представить?! Международный Центр Рерихов пишет Патриарху Алексию її письмо, дескать, произошло какое-то недоразумение. 29 мая 1995 года получаем ответ. В нем говорится: "Мы подчеркиваем, что Православию чужды представления о мироздании как о некоей энергетической системе и неизвестны законы космической эволюции ". "Чуждо" и "Неизвестно"... Хотя она не научная организация, по существу она не имеет к этим вопросам никакого отношения. Ну чем не Средневековье?

Хочу обратить внимание еще на одну особенность. "Живая Этика" является не религией, а философским Учением, которое себя реализует не через религию и веру, а через науку. Никто и ничто не могут остановить течение человеческой мысли, а ее магистральное направление идет по направлению к созданию нового мышления, нового сознания и новых ценностей, которые нами должны быть приняты и реализованы на пути космической эволюции человечества.

Корр.: В 26-м году, идя по маршруту Центрально-Азиатской экспедиции, Рерихи заехали в Москву. Они хотели просто побывать в столице новой России или о чем-то предупредить новую власть?

Шапошникова: В Москву Рерихи привезли несколько даров. Первый -семь картин из серии "Майтрея" о приходе будущего Будды. Эту серию, многие, очевидно, знают. Она хранится благодаря Максиму Горькому в Нижегородской галерее. Второй - это ларец с гималайской землей. Третий - это книга, которая называлась "Община"... Мы можем считать, что и письмо Учителей-Махатм советскому народу тоже было даром. Эти дары имели большой философский смысл. Их нужно рассматривать эволюционно.

Что касается книги "Община", то эта книга была, действительно, предупреждением. 1926-й год - переломный год. Сталин рвется к власти. НЭП стал подрезаться. И уже задумывались коллективизация и индустриализация. Это была тоненькая граница, на которой могло произойти превращение России в тоталитарное или в демократическое государство. Все зависело от свободной воли тех, кто правил в этой стране и кто жил в этой стране. В "Общине" рассказывается, что община, то есть коммуна, должна возникнуть на духовно-культурной основе. Но, к сожалению, наш коммунизм начал возникать на экономической основе, что его и погубило. В этой книге также сказано, что община не может быть насильственной, а она стала насильственной. Что община должна предоставить духовную свободу индивидууму. Но какая это "свобода", вы знаете.

Интересно, в этой книге решен и вопрос собственности. Собственник - это не тот, который владеет чем-то, собственник - это тот, для которого собственность - главная цель в жизни. Я могу иметь дом, землю, капитал... но не быть собственником. Я духовно по-другому к этой собственности отношусь, в любой момент могу этой собственностью помочь другому, расстаться с ней. А тот, кто собственник даже без собственности и есть зло. Однако в сознании людей не было трансформировано рериховское чувство собственности. В итоге, община в России, которой требовался настоящий духовный Учитель, получила Сталина. И все закончилось коллективизацией совести. Это самое страшное, что произошло, потому что совесть - категория духовного порядка, она коллективизирована быть не может. Вы можете собрать в одни руки землю, заводы, фабрики, но совесть в одних руках быть не может. Если она в одних руках, значит, ее просто нет.

Корр.: Выходит, важна и роль учителя?

Шапошникова: Сами слова "учитель", "учительство" для многих из нас очень обычные слова. Настолько обычные, что некоторые пренебрегают ими. Но мы должны понять одно очень интересное обстоятельство: с момента возникновения человека, с момента возникновения его сознания, все, что он впоследствии достиг, он достиг только с помощью Учителя и Учителей. Осознаем ли мы это, или нет, все равно мы являемся их учениками. В Индии целый институт учителей-"Гуру". Это духовный Учитель. Лучшая характеристика там: "У этого человека хороший Гуру". В Учителе сливается земное и небесное, высокое и наше, низкое... именно через него, а не через поклонение чему-то, у человека возникает связь с Высшим. Все остальное: образование, школа, университет, - лишь объем информации, который к духовному развитию и к духовной эволюции мало имеет отношения. Учителя, как правило, поступают так, что последствия их поступков остаются в течение многих веков. Они как бы программируют исторический процесс и культурный процесс. Вот, Сергий Радонежский - один из создателей русской Культуры. Он основал монашескую общину, строит около Москвы Лавру. И кто знает, уцелел ли бы Петр I, если бы не было ее, в которую он бежал от врагов и спас свою жизнь. Затем Петр заложил Петербург. Это место оказалось во время Второй мировой войны непобедимым плацдармом, который предотвратил окружение Москвы немецкими войсками...

Для нашей страны сейчас роль Учителя как никогда важна. Мы прошли через тоталитарное общество, где произошла подмена смысла Учителя: любой вождь, значит, Учитель. Но эти "учителя" вели нас не туда, куда нужно. Сам подход к человеку, который может быть учителем, в стране был неправильным, Учителя оказались в самом, я бы сказала, низу общества... Николай Константинович пишет: "Срам стране, где учителя пребывают в бедности и нищете. Стыд тем, кто знает, что детей их учит бедствующий человек. Не только срам народу, который не заботится об учителях будущего поколения, но знак невежества. Можно ли поручать детей человеку удрученному?.. Можно ли не знать, что дух подавленный не вызовет восторга? Можно ли считать Учительство ничтожным занятием? Можно ли ждать от детей просветления духа, если школа будет местом принижения и обиды?.. Народ, забыв Учителя, забыл свое будущее". Как это, согласитесь, знакомо и близко к нам. История человечества, это история Учительства. Без Учителя нет человека как такового.

Корр.: Как вы считаете, наше общество извлекло уроки из пережитого или сегодня повторяется все снова?

Шапошникова: В истории редко повторяются политически или исторические моменты. Трудно говорить о схожести процессов. Другой человеческий материал. Отсюда и разница великая. Хотя цель в головах та же - материальная. Порочная цепь не разорвана. Здесь есть один очень важный момент. Мы не можем извлекать, предположим, уроки из эволюции - это слишком сильно для нас и непонятно. Но из исторического процесса, на который опирается наша эволюция, мы обязаны это делать. Однако сейчас нас убеждают, чтобы засело навечно: "та история, которая у нас была, это - не наша история", "мы не хотим ничего о ней знать", "ее надо переписать"... Когда так говорят, значит, закрывают путь к осмыслению и получению урока из прошлого, закрывают путь в будущее. Даже в самой тяжелой истории не может быть однозначно все отрицаемо.

Корр.: Поможет ли нам это осмысление истории построить, скажем, правовое государство?

Шапошникова: Об этом, полагаю, надо говорить лет так через сто. Построить его на сегодняшнем человеческом материале в обозримом будущем немыслимо, просто невозможно. Помимо хороших законов, требуется огромный творческий труд человека. Если человек получает свободу в тот момент, когда его уровень сознания, простите меня за выражение, не поднимается выше порнографии, то вы увидите ее на экранах телевизоров, увидите в газетах, везде. Значит, уровень сознания данного человека и данного общества требует дальнейшей работы, дальнейшего одухотворения. После чего свобода совсем по-другому предстанет перед людьми: это не свобода убивать, это не свобода воровать, это не свобода изображать непристойности, а свобода творчества, свобода труда, свобода человека как такового... Так что о правовом государстве нам долго не придется говорить.

Корр.: Почему так скептически?

Шапошникова: Мать ученья - горький опыт. За 20 лет, что я возглавляю общественный музей Рериха, редкий месяц не приходится сталкиваться с извращением законов. А суды - это отдельная песня.

Корр.: Кстати, вам не страшно было судиться с правительством Виктора Черномырдина?

Шапошникова: А не было другого выбора. Все это, надо заметить, проходило в момент оголтелой клеветы на Рерихов. Николая Константиновича представляли либо советским агентом, либо шпионом и заговорщиком против своей Родины, Елену Рерих - "больным человеком", а всех Рерихов вместе взятых - сектантами и сатанистами.. С 2001 по 2007 год Международный Центр Рерихов опубликовал четыре тома издания "Защитим имя и наследие Рерихов". Свыше 3000 страниц, в которых ученые, общественные деятели и журналисты фактами, документами и материалами противостояли клеветам и хулам на Рерихов. И в 1993 году выходит постановление правительства, в котором, по сути, предпринимается попытка отобрать у нас здание музея. Это был удар ниже пояса. Письма в правительство, в Кремль воздействия не имели. Тогда решила, раз правда на нашей стороне - идем в суд. И мы выиграли дело. А в прошлом году то постановление наконец-то правительство отменило.

Корр.: Раз уж зашла речь о музее. Есть ли какие-то причинно-следственные связи постоянных нападок на него и все, что с ним связано?

Шапошникова: Как я понимаю, они банально просты. Мы первый общественный музей в России. Мы честно выполняем волю Святослава Николаевича Рериха, который передал нам свое наследство. И дело не в том, что кому-то мы не нравимся. Проблема прозаична - мы не даем наследие Рерихов разворовать. Наоборот, пытаемся его собрать и сохранить. А это вызывает яростное сопротивление заинтересованных лиц. Мне не раз намекали: "Забудьте про картины - будете жить спокойно..." Но забыть, значит, не выполнить завещание, предать память Святослава Рериха. На это я пойти, естественно, не могу. Так что покой нам только снится.

Корр.: Вы не задумывались, какая, на ваш взгляд, сегодня должна быть национальная идея?

Шапошникова: Культура. Почему? Потому что культура - естественное явление для человека. Культура - религиозна, культура - духовна, она зарождается внутри человека, и человек с нею становится человеком. Культура есть самоорганизация человеческого духа. Искусство, музыка, пение, танец, рисунок - это все самоорганизация. Даже если бы человек не видел никаких образцов, опираясь на предыдущие слои культуры, он все равно бы их создавал. Это энергетика, которая связывает все человечество нашей планеты. Энергетика духа, энергетика культуры - главная опора эволюции, сердце нашей эволюции. Если нет этой Культуры, она убита, исковеркана, она искажена, то воздействие одухотворенного Космоса недоступно человеку: "Культура, писал Рерих, есть глубочайший устой жизни, скрепленный Высшими серебряными нитями с Иерархией эволюции". Вот что значит Культура. Это вам не последняя строка государственного бюджета или, предположим, последний какой-нибудь пункт нашей очередной социальной программы.

Замечено, когда диктатор захватывает власть, он, в первую очередь, убивает не соперника и не политические партии. Он убивает культуру, ее носителей, потому что культура - это духовная власть. Она мешает ему. Он это чувствует, как говорится, своими жабрами...

Корр.: В "Живой Этике" мы находим слова "... В новую Россию моя первая весть". Почему Рерихи отводят ей особую роль?

Шапошникова: Это не избранность и не какая-то особенность. Ее роль состоит в том, что она взяла на себя тяжелейшее бремя всех. Россия, страна, расположенная между Западом и Востоком, это страна, в которой, в результате этих двух противоположений, образовывается огромное энергетическое поле, которое необходимо опять-таки для следующего эволюционного витка. Вот в чем главная роль России. И мы должны осознать, какую ответственность на нас взвалили. Огромнейшую: и история, и эволюция, и наша человеческая совесть, и наш человеческий дух. На этих переломных моментах начинается острейшая борьба между силами Тьмы и Света, это та борьба, которая, в конечном счете, снабжает планету и человечество тем количеством энергии, которое необходимо, чтобы перейти на новый эволюционный виток. "Настало время, - писала Елена Ивановна, - когда планета приближается к такому кругу завершения, когда лишь самое насыщенное напряжение потенциала даст победу. Круг завершения пробуждает все энергии. Имеется в виду круг, который мы завершаем в предверии нового. Ибо в окончательной битве будут принимать участие все силы Света и Тьмы, от самого высшего и до отбросов". И мы являемся свидетелями этого.

Корр.: Как предрекают, осталось недолго ждать. 2012 год не за горами..

Шапошникова: Чепуха. Нас ждет светлое будущее. Как всегда после такого темного периода и в истории, и в эволюции наступает светлый.



мнения

"Спасибо за помощь Русской культуре".

Мстислав Ростропович.



"Людмиле Васильевне Шапошниковой своей самоотверженной работой удалось сохранить великое культурное наследие семьи Рерихов, которое несомненно будет востребовано живущими и будущими поколениями в России и во всем мире".

Евгений Примаков.



"Многие годы вы изучаете, сохраняете для современников и потомков бесценное наследие семьи Рерихов - мыслителей, духовных подвижников, посвятивших себя взаимообогащению культур Востока и Запада, которые сошлись в российской культуре. Ваша многолетняя подвижническая деятельность по сбору, сохранению и популяризации наследия семьи Рерихов служит примером для многих молодых исследователей проблем космического мышления. В значительной степени благодаря Вашему руководству Музей имени Н.К. Рериха сегодня стал крупным международным научным и культурным центром".

Михаил Горбачев.

справка "рг"

Изображение

Людмила Васильевна Шапошникова - известный историк-востоковед, философ, писатель, путешественник, общественный деятель, заслуженный деятель искусств РФ, академик Российской академии естественных наук и Российской академии космонавтики им. К.Э. Циолковского, первый вице-президент Международного Центра Рерихов (МЦР), генеральный директор Музея им. Н.К. Рериха.

Родилась 26 июля 1926 года в Новочеркасске. Окончила Восточное отделение исторического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова. Кандидат исторических наук. С 1957 по 1985 гг. старший преподаватель, затем доцент кафедры истории Индии Института стран Азии и Африки при МГУ (ИСАА). Более 10 лет проработала в Индии. В 1967 году за творческий вклад в исследование этой страны отмечена Премией имени Дж. Неру. В 1968 году в Бангалоре (Индия) знакомится с известным художником и общественным деятелем Святославом Рерихом. С этого момента многогранное духовно-философское и художественное наследие Рерихов становится центральной темой ее философского, научного, публицистического и общественного творчества, а философская система Живой Этики - концептуальной основой ее трудов.

В 1975-1980 гг. в одиночку прошла большую часть маршрута Центрально-Азиатской экспедиции Н.К. Рериха. В 1990 году, выполняя волю С.Н. Рериха, доставила из Индии в Россию наследие семьи Рерихов и в дальнейшем создала на его основе в Москве общественный Музей имени Н.К. Рериха, тем самым сохранив и приумножив наследие наших великих соотечественников.

В 2006 году награждена орденом Дружбы, в 2007 - национальной премией "Культурное наследие", в 2010 - премией Европейского Союза за самоотверженный труд в деле сохранения культурного наследия.



Вернуться в «Великие подвижники»

Кто сейчас на форуме

Количество пользователей, которые сейчас просматривают этот форум: нет зарегистрированных пользователей и 1 гость